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  • 僧人与虱子

    与我无关，各安天命好了。至於像慧成、道悦那样保护、限养虱子的人，可以说是把佛教的慈悲精神推行到极点。...

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17331416478.html

  • 一切都可以继续

    远见，过了知天命未曾到花甲，就将大权移交大学毕业的儿子执掌，自己退居“二线”。 　　　　儿子不负众望，家族实业按着老子的蓝图红红火火地发展。可惜就在即将上一个台阶时，儿子死于车祸，家庭与事业均遭重创。 ...

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2008/10/19425117125.html

  • 知义法师答：忏悔是否真能消除罪业？

    　　知义法师答：简单的说，忏悔就是认错、改过和道歉的意思。假使我们做错了事，只要能诚恳的向对方道歉，定能把大事化小，小事化无。我们做事为什么会发生错误？究其原因，由于我见太深，贪心太重，对世间一切事物，又缺乏正确认识，和处理的经验。难怪孔子说：‘三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不踰矩。’ 　　这样看起来，一个人要想做到无过，是很不容易的。 ...

    知义法师

    因果|生活|知义法师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2008/02/17045120824.html

  • 兴国寺大规模整修荥阳胜景“古槐夜雨”有望重现

    伸向这里，状似五条巨龙，当地有“五龙朝圣”之说，便决定在这里建寺，取“上有天命，尊佛兴国”之意，定名“兴国寺”。建寺初期规模宏大，整个寺院占地２００亩。“这次重建，都是香客们捐的款，没有拿国家一分钱。”...

    佚名

    |整修|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/06/08595225460.html

  • 論宋明儒學──十二年冬

    ，道也。──案：先天謂心能造業，業即天命，後天謂業招而果酬，通心業果曰道 ──。又曰：心為太極，道為太極。又以心謂之中，故曰；天地之本，其起於中乎？是以乾坤交變而不離乎中，人居天地之中，心居人之中，...。蓋各類報體隨各類差別，隨其自類之相同者曰同分性，所謂天命之性；天命為人則人，天命為獸則獸。獸曰獸同分性，天曰天同分性，復以依而行之，可不失及完成自類同分性之標準，曰倫理性。如人具此人同分之倫理性，則...

    太虚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23533241756.html

  • 徐文明著：王安石与佛禅（二）

    十分清楚的。 　　他认为，“性者，生之质也，五常是也，虽上智与下愚，均有之矣”，意思是人性是天生的本质（天命之谓性），也就是仁、义、礼、智、信五常，不论是聪明人还是愚人，都有五常。上智与下愚的区别不是...人性相近，并没有人性本善之意。《中庸》之“天命之谓性，率性之谓道”，是说人性是先天的，先天的人性必须经过后天的道德的熏陶、制约（率），并没有道德出自先天之意。将孔子、子思硬拉来为孟轲作证，这是王安石“断...

    徐文明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23554441915.html

  • 论宋明儒学——太虚大师论传统文化之八

    有无死生者，道也。──案：先天谓心能造业，业即天命，後天谓业招而果酬，通心业果曰道──。又曰：心为太极，道为太极。又以心谓之中，故曰；天地之本，其起於中乎？是以乾坤交变而不离乎中，人居天地之中，心居人...自我体。盖各类报体随各类差别，随其自类之相同者曰同分性，所谓天命之性；天命为人则人，天命为兽则兽。兽曰兽同分性，天曰天同分性，复以依而行之，可不失及完成自类同分性之标准，曰伦理性。如人具此人同分之伦理...

    太虚法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06375345125.html

  • 华严寺碑文

    宗一山华严禅寺因缘云所表信金妆东尊佛像碑记 天命食禄，有方宿习，尚会必其时也。人有善恶，时有吉凶。凶，人有成物之为，物必成人之用。人能报天地之诚，神必感人之应天，善恶随人事，而应其时。故上人纯善而无恶，中人善恶而混行，下人纯恶而无善。圣人生成，贤人人学。成愚人恶，成智人善。成事理与善恶不远也。事有理者即善，事无理者即恶。无事理与善恶者，从心行之所变，善者即道徒之门，恶者即凶祸之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07195050689.html

  • 20世纪柳宗元思想研究-- 柳宗元的世界观和与儒释之关系

    问题》一文开始的。丁文认为，柳宗元世界观中的朴素唯物主义和反天命思想部分仅仅“居于被支配的、非主要方面的地位”，因而他的世界观的实质是唯心主义的，而且他没有“一星半点唯物主义战斗精神的气味”。　　丁...丁宝兰同志商榷》等。　　这些商榷者大多从柳宗元对宇宙本原的认识――“气”的哲学实质、柳宗元反天命的思想、与佛教的关系等方面进行反驳。如潘恩富等文认为，“柳宗元在论述宇宙观方面，是把‘元气’理解为构成...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17011062047.html

  • 原人论略解

    没有知觉的力量二兀气），怎能忽然生起有知觉呢?很多草木也多禀气而来的，为什么不知道呢?　　【本文】　　又言贫富贵贱贤愚善恶吉凶祸福皆由天命者，则天之赋命奚有贫多富少贱多贵少，乃至祸多福少，苟多少之分在天，天何不乎乎?　　【解】　　又说贫穷、富裕、高贵、低贱、贤明、愚痴、善良、险恶、吉祥、凶厄、祸祖、祸气等，却是由天命安排的，那么天的任派命令，怎会还有贫多富少，贱多贵少，乃至祸多福少呢?假如这些多少...

    愿彬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22340065834.html
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